9、《四坊衍术》
若论衍术四门，最早是起源于距今5300多年前，夏涵国的圣衍教。而古历4509年，也称：大涵朝元年，燕帝尊‘圣衍教’为天下第一正教。
也就是夏涵国古代第一个奴隶制王朝‘大涵朝’，在开朝的第一个年头，第一代帝王‘燕帝’，就把圣衍教立为国家宗教。也代表着夏涵国历史上，第一个神权王朝的诞生。
传说圣衍教的创始人名曰：恒虚子，生卒不祥。但能在大国历史上，创立第一大宗教的人，那必须是一位伟大的哲学家和思想家。
恒虚子为圣衍教著有两部教义，也就是两部经书，分别是：《元圣罗运经》和《四圣品言经》。这两部经书，就是衍术四门的术理基础。
圣衍教信奉5位古神，其中包括：元初圣神（也称：混沌古神）和四大圣神，分别是：风神（勋呈），火神（礼柄），水神（翰揆），地神（昆莫）。
据史料记载，从圣衍教创立到大涵朝元年被尊为国教时，这800多年间，门下正式的教徒已经发展到三十多万人。连大涵朝的那位开朝皇帝‘燕卓’，也只是圣衍教的首席“执奉祭司”。
当时，由于连年的部落战争和魔物祸乱，到大涵王朝立国时，全国人口数量只有不到270万，其中还有一多半是奴隶。而在神权奴隶制国家中，多数奴隶也是归宗教所有。
显而易见，这种上层建筑结构的帝国，真正的皇权是高度集中在宗教手中的。帝王及他驾下的百官，就算不是摆设，也不过是马仔。
会形成这种局面，也是历史的必然。因为当年只有圣衍教的神职和一部分教徒，掌握着对抗魔物的手段。
如果没有圣衍教平息魔乱，人类的存亡都尚在未知。所以，当时的社会各阶层，对当时的现状也没什么人会心存不满。
只是，按社会发展的规律，一旦以一种落后的制度进入和平年代，一段时期后，极度的专权，就会出现极端的腐败。而经济发展的要求，必然会带动社会的变革。
而这种变革的前兆，一定是思想和文化上的变革。至于那些打烂了又重新整合的变革过程和历史进程，这里也没必要详述。
只说这衍术四门，真正从宗教的秘典中流入民间的时代，是距今2400年前，古代夏涵国第二个封建王朝，大夏朝的末期。
由一位叫‘冀证’的著名史学家、哲学家，在大夏朝都城‘溧岗城’的市井间，以开办‘行会’的形式，向普通民众广为传授。
从那时起，原来密不外传，死攥在圣衍教手中的，对抗魔物的术法，才逐渐在民间开枝散叶。而这家著名的行会，就是延承至今的‘四坊行会’。
在这个魔物于人类共存的世界里，要说在那个年代，这种能抗衡魔物的手艺，那可是能安身立命，荣华富贵，甚至是位极人臣，制霸一方的本事啊！
即便是当时的圣衍教，几经制度变革和改朝换代的冲击，在明面上早已退出了政治舞台。但无论如何变革，这门垄断的技能和以此形成的产业，始终会为这个宗教团体，创造巨大的利益和社会影响力。
可这位冀证，就这么堂而皇之的在街面儿上开门市，明目张胆的把圣衍教的秘术四处传播，肆无忌惮的呛人家圣衍教的行市。
人家圣衍教的大教主，大祭司，大神官啥的，都是睁眼儿瞎、充耳聋、路边上的顺毛驴儿—谁想骑能就骑吗？
那当然不能够了！
当时那位教主一听说此事，只气的是三尸神暴跳，五灵毫腾空，眼睛里冒火，鼻孔里窜烟，双脚一运罡气，一个健步蹦到书案旁，咬牙切齿的抓起一支笔，刷刷点点就写了一篇告示……。
然后传令执事把这篇告示，明发各大城市的分座，令教众们在市井间广为张贴，对该行会这种卑劣的行径，表示强烈的谴责。
啊！？就贴张纸儿骂两声啊？不上门开打啊？
实话实说他还真不敢！因为，这位翼证还有个身份没说，其实，他原本就是当代圣衍教的原首席‘聆喻祭司’，更是当时最强的，4门同修天法大术士。
这位教主才是两门同修，也就是说，包括教主在内，把圣衍教当时剩下那些位高级神职，敛巴敛巴拢一堆儿，也不是人家冀证的对手。
何况，冀证在离开圣衍教的时候，还带走了他膝下的4个大弟子，那也是个顶个的能打。
而这四位弟子的姓氏，分别是：祖、季、楚、欧阳。没错！这位欧阳辰，就是欧阳晴华的先祖。
所以，开打肯定也不能够。
这位教主又不傻，发张告示骂两句，也就是做做样子。真要是开打，无论输赢，最终的结果只能是两败俱伤。何况，假使是赢了也落不下什么好名声。
民间会怎么传？“术门不去打魔物，光想着抢行市，搞内讧？”
毕竟时过境迁，总想着吃霸盘也未必是好事，丧失了垄断地位，大不了紧缩点儿支出，别总玩儿得那么奢侈。
再说了，衍术是那么好修炼的吗？是谁都能修炼的吗？常人想修有所成，不敢说千里挑一，最起码百里挑一，一点儿都不过分吧！？
哎！天下这么大，魔物又那么多，怎么都有口饭吃。修行之人！要以宽为怀嘛……！
如此，这位教主那儿一宽心，四坊行会就顺顺当当的开张大吉，广纳门徒，大行其道。
同时，冀证在有生之年，根据自己多年的心得，还为天下术门，留下了两部衍术典籍：《圣教轮文印证考》和《轮锥数术》。
又过了两百多年，冀证那位姓祖的首席大弟子，有个孙子叫‘祖信方’，他把这两部典籍进行了合并精编，文字简化和古文注解，还增加了印果图解。最后就整理出了一部：《四坊衍术》。
把两部典籍中，原来那些生僻艰涩，佶屈聱牙的文句编改得通顺易读，大大降低了术士行入门的门槛，更减轻了师门传艺，必须言传身教的压力。
这才让四坊行会和天下术门，有了后继千年的蓬勃发展。也是保障夏涵国在封建时期的中期，能居于世界强国之列的一个主要的因素。
而这部《四坊衍术》传承至今，一直都是术门各流派的经典教义，也可以说是“标准教材全书”。
不过，那位冀证在晚年的时候，又择优纳收了5名亲传弟子，这五名弟子的姓氏是：程、栗、荀、曾、佟。
这次也没错，这位佟仲川的就是佟烨的先祖，也是冀证的关门弟子，更是术门唯一一位在冀证之后，能把斗术修炼到天法级别的术者。
不过，这位佟先祖可没有他老恩师的那种旷世之才，且好动不好静，一生就只修了斗术一门。但相传，他却是冀证的9大弟子中，实力最强的一位。
只是，他的后人没能继承他的天赋，和他这种执拗专注的心性。佟家人经历了几代的传承，虽说也算是人才辈出，但终是无人能出其先祖其右。
而随着传统术门的没落，佟家的术者也渐渐的归于平庸。
但这就要说到，既然佟家和欧阳家的先祖，是同一师承的亲师兄弟，为啥延传至今，不仅两家人的境况截然不同，而且还好像没任何交集？
的确是如此，这由两方面原因造成的。
先说，在收欧阳辰为首徒时，冀证才32岁，而佟仲川入门时，冀证已经90了。所以，虽说是师兄弟，但实际年龄上可差着辈分呢！等佟中川成名时，欧阳辰已经离世了，两人来往不多也很正常。
更主要的是，冀证是47岁脱离圣衍教，于世间自立门户。在此之前，他的四个弟子自然也在教中担当高级神职。当时，圣衍教的高级神职人员，都是在辅佐帝王权贵，为统治阶层服务。
而冀证在创立行会的初期，为了得到朝廷的支持，也不得不继续维护这个层面上的关系。所以，他就选了两名弟子，专门负责这方面的事物，这两名弟子就是，楚名城和欧阳辰。
冀证的另两名弟子，祖孝纯和季连功，则是协助他发展行会事业。
如此，历经几十年的朝乾夕惕，四坊行会的规模不断壮大，分会遍布全国，渐渐成为当时的大夏朝，除魔事业的第一大民间组织和第二大势力。
才几十年的时间，四坊行会自然还比不了，有着千年历史的圣衍教。
只是，冀证在晚年卸任了会长，去四方云游时，发现了一个严重的问题，就是四坊行会服务的主要群体，还是各地的官员和士绅。
当时的情况是，一旦老百姓被受到魔物的侵扰，只能是幸存者先上报衙门，衙门就让当地百姓集资，由官府或地方乡绅出面，请术士来驱除魔物。
如果老百姓暂时拿不出那么多钱，不是被强制用实物抵偿，就是被强制征收专项的人头税，这里的水分，自不必细说。
而升斗小民家的子弟，想入术门是难比登天。道理很简单，就是老百姓既没钱，又没文化。
冀证知道，这是行会为了追逐名利，同各地官府或当地士绅相勾结，才造成这种局面。这完全背理了，他在创立四坊行会时，所持的“魔物为天下人之敌，当由天下人共覆之”的初衷。
不过冀证也明白，事已至此要想改变现状，不是把那些徒子徒孙们召集到一起，严斥一顿，立几条规矩就能实现的。哪怕是当众废掉几名弟子，最多只能震慑一时。
不得已，他在鮐背之年，又从平民中选了5名弟子亲传授业，打根儿起就给他们灌输：“术者当以万民为重”的理念。让他们出师之后，离开四坊行会去自立门户，这才有了后世的各流派并起！
俗话说：道不同不相为谋。所以欧阳家和佟家，打祖上那辈儿起就不是同道中人。
可现如今，为啥欧阳家的后人，并没有继承衍术的传承呢？后文书再表。
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