第七章明月冰心 八十一个梦
永馨真是笑了他的明涵哥哥——儒家、孔老夫子他乱弹琴一通，基督教依然如此，那与自身很有相关的道家、佛家，更应该‘蛊惑’自己一番了！果不其然，对此明涵笑言，是不是，他这个哥哥，在她这个妹妹面前，越来越没有头脑了……
做白日梦，是明涵自我的解嘲，人生如梦如幻、梦幻如真，这个真真假假就是不好明断。他是以道家在民间最为显著名的仙人吕纯阳、吕洞宾为引子，来品味这样的先贤，实质他们最终是没有绝对意义上的门派之分的……
说来吕纯阳最有趣的是，都有被‘大德”当头棒喝，称为‘守尸鬼’的经历：
吕纯阳的经历很奇特，据说，黄粱一梦的典故就出自于他。这是个很久远的故事，当年，吕纯阳考取功名不中，后来做了黄粱一梦——在梦中，人的一生，荣华富贵能得到的都得到了，可是生命终了，还是觉着一场空，于是醒来后，就修道去了。他修的是道家，在唐末、五代之间非常有名。已经做到了在空中飞行，就以为自己很了不得了。
一天，他御剑飞行，路过庐山，看此山气象不同凡响，认为必有高人，于是降下一看，就落在了庐山的黄龙寺，此时，正是禅宗、临济宗大德黄龙南禅师‘讲法’，吕洞宾看老和尚很普通，觉着很不可思议，怎么会有不凡天象显现。禅师看出来他的因由，就有意点拨他，先说他‘窃法’，吕洞宾不服，他报了姓名，又被说‘守尸鬼’，当下恼了，真人能有长生不老之药，你这凡夫肉胎算什么！禅师挤兑他到，“饶君八万劫，终是落空亡”——就是他这样，哪怕在人世间活亿万年，终究是守着这个、所谓长生不老的身体的、守尸鬼。言语不和，就御剑飞向禅师，想吓唬他一下，结果，宝剑到老和尚面前就停止，反倒回转向他了——他当时奇怪了，老和尚不就是一个普通人嘛，又没有功夫，怎么剑就不听自己使唤了！从中可见本领越大的人，越好给人以平实，平常的表象。最终在黄龙南禅师的点拨下，他开悟了。他虽为道家出身，因为是佛家点化的，以后，就奉黄龙南祖师之命，生生世世永远为佛门的外院护法（据说演绎，有所出入）……
也就是说，道释自然本源相融的道理，修行最终是没有派别之分，最终的道理是相通的，真理只有一个！
别看东说说，明涵说的很显自由潇洒，其实，明涵在梦里更是少不了与‘天外来因’‘打嘴仗’。不过，明涵已经变皮了，也就是说，无论得到什么告诫——说他就是在见地上跟佛陀讲的佛法一模一样，也只是倒因为果，功夫上证不到，也是一场空。所以劝他别费心思铸什么所谓无形剑了，一点用没有，倒了反倒会膨胀自己贡高我慢、自高自大，自以为是的非分之想、非分之心，这个果报可不小。所有中听不中用的漂亮话，都成了蛊惑他人，自己走进地狱之门的广告，弄不好，地狱已经敞开大门等着他进去……
不过明涵自有他的主见，也许我错了，甚至是在做天大的坏事，只能期盼终有一天，所谓无形剑完成了，公布于众了，相信能走过去，踏破我的所谓境界的人都能走过去，走过去就好了，在不会犯我同样的错误，那我的一生还有何求？！就是说，无论什么结果，生活的遭遇挫折已经让他没有了选择……
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道家是以老子为其创始人的，在历史记载中，老子倒很显神龙见首不见尾的“高人隐士”，据说连孔子都向他问过礼……
传说，老子见周王室衰微，弃官而去，当他将至函谷关时，函谷关关尹见有紫气东来，知有高德不凡之士经过本关，于是吩咐手下与他一同迎候，待老子至，关尹请求老子著书，于是老子乃著书上下两篇，言道德之意，洋洋洒洒五千言而去，后就“莫知所终”了。其实，道德经，不一定就是老子亲手所著，这里就全当他费力难讨好，是亲笔所书流传下来的……
老子所作的文章，便是声震千古的《道德经》……
如果要将老子的思想讲简单些，莫不如从他的思想相承者庄周、庄子的言行中，可获一定的认知：庄子他要人放大眼光，把宇宙万物视为一体，他认为宇宙是一个整体，个人是整体的一部分，整体是生的依据和死的归宿，宇宙是永恒的，而能认识到万物一体并深有体会的人，那将是永恒的。
庄子在谈到用心如镜时说，绝弃求名的思想，绝弃策谋的智虑，绝弃专断的行为，绝弃智巧的行为，用心如镜，任物的来去，而不知送迎，你就会体会到真正“无穷”的“大道”，游心于寂静的境域，达到空明的心态；你就能够胜物而不被物所损伤，也就能超脱名利、福祸的羁绊，而得到高远的精神自由……
庄子说，哀莫大于心死，而身死次之。他认为，沉溺于名利、追逐勾心斗角的生活，是近死之心，莫使复阳——没有生机也。
庄子讲过这样一段阴影与影子的寓言——阴影问影子，从前你走着，现在不动了；刚才你坐着，现在又立起来，你怎么这样没有独立性格呢！影子说，我是因为有待于别的事物才这样子的……我怎么能知道何以这样？怎么知道何以又不这样？这个寓言意思是说，一切事物的存在变化，都有其他事物的存在变化为其前因，这个前因关系，推之无穷，不可终极，宇宙间这种不知其所以然而然的必然关系，就是人生中所谓“命”的意义……
那做为人又如何能改变自己的命运呢！在道在心胸的情况下，就是提高自己的道德水平，到什么地步！永远不断的爱人，却不知道自己在爱人，如同生而美者，不知道自己美的品性一样……
这里要指出的是，这里的爱人，先只能说，可不是非得去为别人付出的那种似乎最让人平常认为的，最心安理得，最无私的爱人，谁不这样做，那这个人讲的爱人就是虚伪的。可是有谁能相信、理解，期望别人无私的本身，就是一种很大私心的表现。当然，一个人如有能力、条件，是能帮他人，你还真得去帮，当然亦是不能为帮人而帮人。
人所乐道的那种无私奉献、忘我是经不起推敲的。那最终成为一个人的紧箍咒－－－－说白了，一个人再无私，你能超越孔子吗！孔子收授学生还有他的原则呢！孔子不无私吗！他无私，从他有教无类足以印证！……
真是，愤世嫉俗容易，可又有谁能真正体会到，这一个信字有多难，一个仁字有多难，一个义字有多难，去无私爱他人，理解他人有多难，有谁能明了，一个人想帮助他人时，其实他就已在难中了。凡事都是有限度的，否则只会适得其反……
其实不用别的，一个人只要能做到理解他人，那他就已是在永远的不断爱人了。理解他人也是非常艰难的……
永远不断的爱人，首先要做的是先管好自己，不断提高自己的心性，看人家当官、发财，成捆成箱的往家搬钱，也不动心，更别嫉妒了。也就是说，无论在什么境地，要求自己以平和的心态待己、待人、待物、待事，不为任何所左右，实在不行，遇到纠缠不清、纠缠不起的人和事，也无法管的事，该放下，你不放下，也得放下，这样的爱人更是一种境界，毕竟庄子讲的，可是得道的道理，是不可能拘泥于一般人的说道……
正如孔子问礼于老子，老子教导孔子所说：要做好一个君子，就应该做到，得其时，则出来做官（事）、不得其时，则隐居而去；要能“深藏若虚”“容颜若愚”，去掉自己身上的骄态与多欲，态色与淫志等等，这种宣扬若虚、若愚、去骄息欲，与人无争的思想，据说，这就是《老子》、也就是《道德经》一书所主张的一种处事为人的人生态度——虽然根本上不一定如此，因为角度不同认识自是不一定一样……
有关老子的学说，一直有多种说法、多种争议，褒贬不一，有人当权谋书误会了，有人当兵书读去了，有人当哲学去研究了，当然亦有人当修道的根本……
有的人好对这类“鸡犬声相闻，老死不相往来”的观点加以批判，说这种是小国寡民思想，不符合时代潮流，对国家是有害的，这是老子站在末落的奴隶主统治阶级有感而发的，好便于统治老百姓。这样的评价过于片面，就从希望老百姓甘其食、美其服，这样的话，也不能将老子文章贬至如此。当然各人有各人的看法，不足为怪，如做为修道立德之书来理解，那可就不一定是他所理解的小国寡民思想了，那至少是在说，你的要求越高，痛苦也就越多，表面的荣光，掩盖不了背井离乡所隐藏的苦痛……
但话又说回来了，磨难苦痛越多，对一些人来说倒更可见人心……
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我们在影视作品或书刊杂志中，总不乏看到这样道士的形象——画符、念咒、烧香，手里再捏把剑，口中再念念有词的，挺滑稽的，一副小道的形象，这是旁门左道，典型的行为表现，这样的有可能不明所以一辈子就会干这个了，还好落人笑柄，常常弄得自己狼狈不堪……
有的道士在人印象里，好炼丹什么的，炼各种各样所谓长生不老的仙丹，其实这怎么可能呢，也许炼丹，就像一些练武的和尚一样，心志在此，也许就少了旁的杂念。最有可能，这个丹是指自身的改变，自身就是最大的仙丹，能不能有所成就。就看这个人能不能把这个最大的仙丹修炼成了。
老子说，道可道非常道，名可名非常名——也就是说，道如果能讲出来，就不能称之为永恒的道，名如果能称谓出来，就不能称之为永恒的名……
可是道没有一定的表现，又让人如何去理解呢！正如孔子所说的——在道的高深境界，即便圣人君子也有其不能领悟的，也有其做不到的，何况平常人呢？！但是呢，道又无处不在，即使普通人也可以做一些有关道的事情，也就是再高深的道，在细微之处也可显现……
就如成语每况愈下所表达的——道在哪里，无处不在，庄子就从蝼蚁说起，直到稗草、砖瓦、大小便等，都是道所在的地方。要把道的意思表达清楚，只能每况愈下，好像越说越低微了，但是却容易把道表现出来……
怎么可理解呢？就像有人上厕所不检点，小便时，就那么不管不顾的尿到了小便池外，就算一人一点，人多了也成“江河”了，那厕所还能干净，都多大人了，又不是小孩子，其实“害人如害己”，有的人潇洒的忘了自己的裤腿很长，方便时，那裤腿就沾了尿了，还不自知呢！能在撒尿的小处替他人着想，不能不说是一种道的体现……
但是话又说回来了，好像道越说到低微处，越好让人明白了，可是呢，也越好让人轻视——就如那样一个事例，因为怕扎到别人，顺手拾起了图钉，本已丧失机会的他，又被录取并重用了，最终得到了人们人为的辉煌人生，创立了一番不小的事业。现在很多人都明白这样、这类的事情，如人真是有目的的跟着学做了，却得不到期望的回报，久了，那心难免不平，甚至走到了反面，也许这就是道不能讲明的一种因由吧！
道说明白了，反倒成了一种限制，莫不如自己去领悟，就抱着一颗良善之心，做到哪里也不能算错……
就算知道了道的一般显现，道的一般所在，也要尽量自自然然的去做，不求回报的去做，乃至忘了为什么而做，也就是道的细微之处，已溶入生活的一点一滴了，习惯成自然了，也许这就是道在人身上最好的一种体现……
切忌，凡事适可而止，量力而行，你不是为向人证明什么而做，你就是你自己，不能为做事而做事，象给自己套上了紧箍咒似的，倒失去了自我……
道家还有一奇怪之处，就是怎么会让其弟子看佛经呢？！山东有那么一个全真派的道家传承－－－－这个全真派就是武侠小说《射雕英雄传》中的那个全真派始创者的邱处机传承。都现代了，有记者去参访，见那里的弟子，不但看道家经典，亦看佛门的经典，如《金刚经》，看来道家真是清静真人，众多弟子,师父能管得了的人有限，只能交给佛门了。否则,人信了你，又得不到真传，岂不误人子弟!看来道家，就不如基督学说，特别是佛家的广大了。不过，从中更能看到了古人的心胸……
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佛家学说：参悟佛家经典的要点，关键是不能痴迷其中，要无求而自得的从中破谜出来。
在有些人眼里，经书就是经书，即使奉为教条、口口宣扬这就是法，也不见得。如果一个人好执迷于表面的说道，便乐在其中不明白，不去明白书中的“言外之意，才是最可贵”的。那长期如此，只会让你自觉自我解脱，解脱人生的同时，又是在用一个框框在封闭着自己，不明白、不好明白不可执有、不可执空，唯修中道妙理的内涵、真意所在。最终把天下人、甚至与自己意见相左的同门都看的一无是处。当然，这也许是一些人的、甚至所有人的一个过程，早早晚晚也都可能跳出来看问题……
如你跳出来看问题，那眼中的经，才可称为法，无处不在的佛法……
佛法能给人带来什么呢？佛法会促使你无怨无悔渡过黑暗人生；佛法会在不知不觉中将你的心胸广大了，而不是打着法的旗号，念着慈悲去强为之。如果你是一个想大写人生的人，最终对你来说，不是信不信佛法，修不修佛法的事，而是怎么不执迷于表面道理，怎么理解的问题，怎么给你所遭遇的人和事“述而不作”，也就是给一个好的解释的问题……
可是，就算你理解了，抱着不放也不行。此时你眼里的法，对你来说，依然有可能成为限制你的条条框框。经书只是你一时的拐杖，当你真正做到敢放下、能放下时，才有可能真正用心去明了其中言外之意、最可贵之处在哪里，才有可能自然而然的把道装在了心中，充实你的内涵，而不是强为之。到此，换个角度说，你才算是在道中，真正的“得道”了。到这一步算完了吗？不一定，你也许还要将自己无迹于人群之中，周围的人中，让人怎么看你－－－－就如这样一个古代故事所道出的道理吧！
三国魏、蜀、吴时的后期，蜀国的功臣丞相诸葛亮病亡后，强势的魏国举兵灭了蜀国，当时灭蜀的魏将抓住了一个曾长期跟随过诸葛丞相的老军。魏将自以为他的文治武功可与诸葛丞相比，就问老军，老军回答他：丞相在的时候，我没有觉着他有什么不同，可是当他走了，就再也找不到象他那样的人了……
魏将听此，大感惭愧，言：吾不如诸葛丞相也……
也就是说，人知道你的好，可是却不知你好在哪里，与他们有什么不同，可是当你离开时，却再也找不到象你这样的人了，你就是社会最稳定、最可靠、最值得信赖的一员……
当然，哪有那么多千篇一律，什么人也不一定非活在他人评价之中，为他人评价而活着……
如果谁认为自己做到了无迹于人群之中了，人生就算圆满了，那就又有过了……
我们什么都敢放下了，你就是芸芸众生中最普通的一员，到此你也许会发觉，社会上的许多书籍是很好看的，对你来说，什么都也许是开卷有益，包罗万象。也许你发觉你理解了孔子，至少孔夫子的这样一句话，会让人感触不一般——要达到道的高深境界，即使圣人君子也有其不能领悟的，也有其做不到的，何况平常人呢！但是呢，道又无处不在，即使普通人也可以做一些有关道的事情。也就是再高深的道，在细微之处，也可显现……
话说起来容易，真正要做到那一步是极其艰难的，正如电视剧《八仙过海》中的歌曲所道出的——都说天上好，神仙乐逍遥，成功的背后泪多少……
（注：都是道听途说，说哪里，哪里了，不足为凭）
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